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泰安市和圣柳下惠研究院学术委员会主任 骆承烈
骆承烈（1935.5.～），山东济宁人。著名学者。曲阜师范大学教授，兼任孔子研究院研究员、北京东方道德研究所、中华孔子学会常务理事等职，发表文章400多篇，出版论著、资料七十余本，编、导、主讲电视专题片《孔子与儒学思想》等2000分钟。
今天，2005年12月18日，是和圣柳下惠2725年诞辰的好日子，泰安市和圣柳下惠研究院成立，这意味着人们对柳下惠这一历史人物的重视，自然也是对中华优秀传统文化的重视。人们为什么对距今三千年前的这一历史人物这么重视，下大力气对他的言行进行研究呢？因为在他思想中有一些精华部分，有一些可以为今人借鉴、学习的地方，在当前建设社会主义精神文明及促进和谐社会的建立与发展中有着积极意义。
一部记载孔子言行的《论语》中对柳下惠提到过三次，一部记载孟子思想的《孟子》中对柳下惠提到过五次。又如《左传》、《国语》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《说苑》、《新序》以及《列女传》、《孔子家语》等古籍中，连连记载。可见此人不止是有个“坐怀不乱”的故事，而是有许多事迹，是个不容忽视的历史人物。
早在1974年，为了研究柳下地区奴隶起义英雄柳下跖，曲阜师范学院曾组织历史调查小组，在本省内曲阜、兖州、济宁、莱芜、平阴、章邯，以及河南、河北、山西等地进行了两个月的调查，获得了大量文字材料及口碑资料。经过分析、对比、考证，最后一致认为柳下惠的故乡在东柳、西柳组成的柳里，即今新泰市宫里镇夏家隅。三十年来，泰安市及新泰市的有识之士
，重视挖掘和圣柳下惠的资料，尤其是泰山染料公司董事长夏庆奉先生，创建了和圣园，支持和圣研究，做了大量有益的工作。今天，在泰安市党政领导的支持下，成立了“和圣柳下惠研究院”，这不仅是泰安、新泰文化史上的一件大事，也是弘扬中华优秀传统文化的一件盛事。
据历史考证：柳下惠，展氏，名获，字禽，是鲁孝公的六世孙，司空无骇之孙。柳下惠官至士师，食采柳下。他是我国古代早期执法严明的一位法官，他是知己知彼出谋退敌救国的爱国者，他是从不降志辱身、永保洁德的正直官员，他是坐怀不乱、名闻遐迩的正人君子。
柳下惠此人历史事迹虽然不算太多，但在一些活动中体现出的思想却不少，有些思想至今仍光彩照人。
一、以人为本、执政为民
《国语·鲁语上》记载，有一只被称作“爰居”的海鸟，落到鲁城东门外。鲁国当政的大夫臧文仲以为是神，令国人对他祭祀。柳下惠不同意，并为此发表了一番议论。他说：祭祀是国家的大事。节约是为政者必需的事。要慎祭，不要乱祭。对于那种勤于政令、为国为民而死的人要祭，对于那种为国操劳、安定国家的人要祭，对于那种维护人民、防止大灾的人要祭，对于那种保护人民、防止大祸的人要祭。别的都不应祭。例如当年共工氏九个部族中，有一个叫“后土”的，他能平治水土，令百姓耕种、安居，人们奉他为“社神”祭祀他。黄帝发明、制造了很多器物，和百姓共同拥有财富。颛顼继承和发展了黄帝的事业，尧、舜、禹、汤等都对人民有着大小不同的功劳，人们便用各种方式对他们祭祀。这只海鸟对人民何功何德？为什么要祭他呢？……柳下惠以是否有利于民为标准，敢于同当政者唱反调。这一精神，很令人佩服，他的主张说服了臧文仲，使文仲打消了祭海鸟的设想，并且三次写信向他道歉。
二、讲求诚信，顾全大局
《吕氏春秋·审己》记载：有一次，北方强大的齐国攻打鲁国前，要鲁国的一个岑鼎。齐国如果得到岑鼎，便不打鲁国。鲁国不愿给，又不能不给，便拿出另外一个鼎送去。齐国国君对此怀疑，派人对鲁君说：“您们国内最有学问的那位柳下季能证明是岑鼎，我就接受。”柳下季就是柳下惠。鲁国国君找来柳下惠，叫他马马虎虎表个态，希望把事情应付过去。而柳下惠却实事求是地说：“这不是岑鼎。”鲁君很奇怪地问：“你怎么这么说呢？”柳下惠说：“齐君说要了我们的岑鼎，就不打我们。我们如果不讲信用，拿一个假的应付齐国。齐国便可不讲信用出兵攻打我们。到那时，我们鲁国因失去信用被攻，您这位国君被免，这不正是不讲信用造成的恶果吗？”柳下惠这番诚实守信的言语说服了鲁君，派人送上真的岑鼎。齐国自然也遵守信用，没有攻打鲁国。
三、仁为己任，反对战争
《春秋繁露》记董仲舒说过柳下惠的一件往事。有一天，鲁国国君问柳下惠“我要攻打齐国，你意下如何？”意思是要柳下惠赞同，以争取舆论上的主动权。而柳下惠却不肯对国君阿谀奉承，直截了当地说“不可”。说完以后回来继续发愁说：“我听人家说：征伐人家的国家，是一种不仁的举动，我们鲁国为什么做出这样不仁的事来呢？”柳下惠以侵伐别国为耻辱，充分体现了仁爱之心。
同样，在齐国一次侵伐鲁国时，执政的臧文仲束手无策，当问到柳下惠时，他说出一番道理，让鲁使依此与齐使对话，说服了对方，免除了一场战争。这就是人们熟知的“展喜犒师退齐师”佳话。
四、坚守真道，不畏权势
《论语》记载：柳下惠为士师（法官）时三次被免官，有人对他说：“你为什么还在这里干呢？到别处不更好吗？”柳下惠说：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦？”是说我从来坚持正直，不向错误做法低头，能不多次被那些不正直的上级罢免吗？我如果不坚持直道，何必离开父母之邦到别国去呢？《孟子·尽心上》说“柳下惠不以三公易其介”，是说他不以贪图高位而降低自己的节操。正直、直道是一个人必备的品德，孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”一个人一生中都应正直，那种不正直的人，只是缴幸存在而已。做到直不容易，多次坚持直更难。柳下惠为了坚持正直，不怕丢官，这种精神出现在两、三千年前，难能可贵。
五、坐怀不乱，洁身自好
柳下惠坐怀不乱的故事，千古流传，人人钦佩。但也有人认为不真实，有人认为不是什么大事，不值得大力宣扬。这个故事的记载，至少汉代已有，应该有其真实性。〖ZW(〗参看马东盈：《汉墓竹简与汉画像石中的柳下惠》，文载《柳下惠研究》，北京图书馆出版社2004年10月第1版，第131～138页。〖ZW)〗就故事本身来说，其实体现了人的道德问题。男女之间的感情，有生理的因素，也有心理的因素。《孟子》中说：“食色性也。”男女都有求偶的生理要求，这和动物没有区别。但人和动物最大的区别是人的社会性。人在社会上生活，要处理好人际关系。随着社会的进步，奴隶社会以来家庭关系已进步到一夫一妻制，男女之间的交往，就存在一种道德问题。一个女子冻僵了，男子可以给她温暖，但不能越过道德的界限。这一女子在柳下惠那里虽坐怀而不乱，柳下惠在这方面掌握得很有分寸，正是他以道德自律，道德水平高的一种表现。
六、躬行节俭，安贫乐道
柳下惠出身公室，贵为大夫，但一生不尚奢华，生活清苦，安贫乐道。《荀子·大略》中记载：“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”是说他这位尊贵的大夫和一个地位低下的守后门的人穿一样的衣服，可是他并不被人怀疑，这已经不是近日的新闻了。这一段话是孔子弟子子夏说起自己安贫乐道，不巴结当权者而说的，也是对柳下惠的表扬。柳下惠这种节俭的行为在当时做到也不容易。
七、司法公允，正确量刑
1983年湖北江陵张家山247号汉墓出土的竹简《奏谳书》，向人们提供了一宗可靠的历史资料。竹简上记载了对东周时期鲁国发生的一次盗窃案的审判情况。依照鲁国的规定，盗一钱至廿钱的，罚金一两。柳下惠却判犯罪的“佐丁”为“倡”，即依盗二百至一千钱的标准处罚偷盗者。为什么？因为这个人以儒者君子自居，当面说得好听，背后却暗自行窃。对这种盗名、欺上者应予以重罚，罪加一等。体现出柳下惠在执法过程中灵活的、正确的量刑标准。
《孟子·万章下》中，对四位古人作了评价：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”其中，伯夷逊让君位，不食周粟，是一身清白；伊尹助汤伐桀，力保太甲，是担当大任；孔子生当乱世，创立救世学说，是应时之人。为什么柳下惠被称之为“和”呢？因为他多次用和谐的方式处理人际关系，是以和求和的榜样。宋代大儒朱熹对有关柳下惠的“和”字注：“柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。”是说他三次受到大的打击，仍坚信自己做法正确，不影响情绪，不妨碍继续坚持高尚的道德。从这个角度上说是“和”。朱熹又说“仁者无私心，而和天理之谓”，“柳下惠和而不流”；是说“和”正是仁者无私心。其“和而不流”正是孔子所说的“和而不同”。
在我国“十五”计划胜利完成，“十一五”规划开始之际，党中央号召全国坚持科学发展观，建立和谐社会的今天，研究“和圣”思想，发扬“和圣”高风，正应时代之急需。今天建立起“和圣柳下惠研究院”，正有利于在国内各个领域建立和谐机制，在对海外关系上更好地贯彻“和而不同”的思想，弘扬中华优秀传统文化，在为建设社会主义精神文明及世界“和平”与“发展”中做出积极贡献。
[来源：泰山网]
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