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当代·杨柳桥
本篇选自马东盈主编《柳下惠研究》，北京图书馆出版社2004年10月第1版。原文节选自杨柳桥撰《庄子译诂》（上海古籍出版社1991年12月第1版，第621～635页）。题目是编者拟的。
（一）
孔子与柳下季为友①，柳下季之弟名曰盗跖②。盗跖，从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯；穴室，抠③户，驱人牛马，取人妇女；贪得忘④亲；不顾父母兄弟，不祭先祖；所过之邑，大国守城，小国入保⑤。万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏⑥其子；为人兄者，必能教其弟；若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子、兄弟之亲矣。今先生，世之才士也；弟为盗跖，为天下害，而弗能教也。丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。"柳下季曰：“先生言'为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟'；若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风；强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往！”孔子不听。颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒大山⑦之阳，脍人肝而餔之⑧。孔子下车而前，见谒者，曰：“鲁人孔丘闻将军高义，敬再拜谒者。"谒者入通。盗跖闻之，大怒，目如明星，发上指冠⑨。曰：“此夫⑩鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：'尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁B11，多辞缪说B12，不耕而食，不织而衣；摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主；使天下学士不反其本，妄作孝弟；而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重B13，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳！'"孔子复通。曰：“丘得幸于季，愿望履幕下B14。”谒者复通。盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进，避席，反走B15，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足B16，案剑B17，瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意，则生；逆吾心，则死！"孔子曰：“丘闻之：凡天下人B18有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱，见而皆悦之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍、果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长九B19尺二寸，面目有光，唇如激丹B20，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰'盗跖'，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴、越，北使齐、鲁，东使宋、卫，西使晋、楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始；罢兵休卒，收养昆弟，共B21祭先祖。此圣人、才士之行，而天下之愿也。"
盗跖大怒。曰：“丘来前！夫可规以利、而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今B22长大美好，人见而悦者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之：好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利，而恒民畜我也。安可久长也？城之大者，莫过乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭B23。非以其利大故邪？”且吾闻之，古者，禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之；昼拾橡栗，暮栖其上，故命之曰有巢氏之民。古者，民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于B24；民知其母，不知其父；与麋鹿共处；耕而食，织而衣；无有相害之心。此至德之隆也。然而，黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王伐纣。自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世；摓衣、浅带B25，矫言、伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子！天下何故不谓子为'盗丘'，而乃谓我为'盗跖'？”子以甘辞说子路，而使从之；使子路去其危冠B26，解其长剑，而受教于子。天下皆曰'孔丘能止暴禁非'。其卒之也，子路欲杀卫君B27，而事不成，身菹B28于卫东门之上。子教子路菹B29此患，上无以为身，下无以为人B30。是子教之不至也。
"子自谓才士、圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子之道，岂足贵邪？”世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，血流百里。尧不慈B31，舜不孝B32，禹偏枯
B33，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里B34。此六子B35者，世之所高也；孰B36论之，皆以利惑其真，而强反其情性，其行乃甚可羞也。”世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行，非世，抱木而死"B37。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食B38。介子推，至忠也，自割其股，以食文公；文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死B39。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至，不去，抱梁柱而死B40。此六子者，无异于磔犬、流豕、操瓢而乞者B41，皆离名B42、轻死，不念本、养寿命者也。”世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。
"自以上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
"今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十；除病瘐B43、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。
"丘之所言，皆吾之所弃也。亟B44去！走归！无复言之！子之道，狂狂汲汲B45，诈巧虚伪事也，非可以全真也。奚足论哉？” 孔子再拜，趋走，出门，上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼B46低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。
柳下季曰：“今者阙然B47，数日不见，车马有行色，得微B48往见跖邪？” 孔子曰：“然。” 柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”
孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料B49虎头，编B50虎须，几不免虎口哉！”
【注释】
①柳下季，即柳下惠。陆德明：柳下惠，姓展，名获，字季禽；一云，字子禽，居柳下，而施德惠；一云，柳下，邑名。案《左传》云：展禽是鲁僖公时人，至孔子生，八十余年。若至子路之死，百五六十岁，不得为友。是寓言也。○成玄英：姓展，名禽，字季，食邑柳下，谓之柳下季；亦言居柳树之下，故以为号。展禽是庄公时，孔子相去百余岁。而言友者，盖寓言也。
②陆德明：李奇注《汉书》云：跖，秦之大盗也。○俞樾：《史记·伯夷传》正义又云："蹠者，黄帝时大盗之名。”是跖之为何时人，竟无定说。孔子与柳下惠不同时，柳下惠与盗跖亦不同时，读者勿以寓言为实也。○马叙伦：《史记·伯夷传》作“盗蹠”。《说文》"摭"为“拓"之重文，其例证也。
③"抠”，本作“枢”。○陆德明：枢，徐"苦沟"反。○孙诒让：依徐音，则"枢"当为“抠”。殷敬顺《列子·黄帝》篇释文云：“抠，探也。"○马叙伦：《阙误》引刘得一本"枢"作“抠”。
④马叙伦：《后汉书·冯绲传》注引"忘"作“无”。
⑤陆德明：郑注《礼记》曰：“小城曰保。”○马叙伦：保，借为“土寿”。《说文》曰：“土寿，保也。"○按：即今之“堡"字。
⑥陆德明：诏，教也。
⑦陆德明：大，音“太”。
⑧成玄英：餔，食也。○按：《说文》：“脍，切细肉也。”
⑨按：指，借为“榰”。《尔雅》：“榰，柱也。”即今"支柱"之“支"字。发上指冠，与"怒发冲冠"同义。
⑩按：《古书虚字集释》：“夫，犹是也。”
B11司马彪：枝木之冠，冠多华饰，如木之枝繁。带死牛之胁，取牛皮为大革带。○成玄英：胁，肋也。将牛皮用为革带，即润且坚，有如牛肋也。
B12陆德明：缪，音“谬”。
B13俞樾：极，当为“殛”。《尔雅·释言》：“殛，诛也。"言罪大而诛重也。极、殛，古字通。
B14成玄英：言丘幸其得与贤兄朋友，不敢正视仪容，愿望履幕之下。○按：《华严经音义》上引《公羊》刘兆注："幸，遇也。”幸，亦作“倖”，《文选·思玄赋》旧注：“倖，引也。”
B15陆德明：反走，小卻行也。
B16司马彪：展，申也。○成玄英：两展其足，伸两脚也。
B17马叙伦：案，当作“按”。○按：通借字。
B18"天下"本无"人"字。○马叙伦：《阙误》引张君房本"天下"有"人"字，当据补。
B19"九”，本作“八”。○马叙伦：《御览》三二引"八"作“九”。○按：古尺小。依《孟子》"文王高九尺"之文，此"八"字当作“九”，今据改。
B20司马彪：激，明也。○章炳麟：激，借为“敫”。《说文》：“敫，光景流也。"
B21马叙伦：共，为“龔"省。《说文》曰：“龔，给也。"○按：郑玄《周礼》注："共，犹给也。”
B22按：《古书虚字集释》：“今，犹夫也，提示之词也。”
B23马叙伦：庄子时，周虽失其共主之资，犹未亡也；岂以其列而为东、西周邪？不然，是可疑也。
B24成玄英：居居，安静之容；于于，自得之貌。○按：《应帝王》篇："其卧徐徐，其觉于于。”司马彪注：“徐徐，安稳貌。于于，无所知貌。"《淮南子·览冥》篇：“卧倨倨，兴盱盱。”高诱注；"倨倨，卧无思虑也。盱盱然，视无知巧貌也。""居居”，与"徐徐"、"倨倨"义同；"于于”，与"盱盱"义同，居、徐、于、盱，均叠韵。
B25陆德明：摓，本又作“缝”。○成玄英：制缝掖之衣，浅薄之带。○郭庆藩：摓衣浅带，向秀注曰：“儒服，宽而长大。”（见《列子·黄帝》篇注。）释文：“摓，又作'缝'。”缝衣，大衣也，或作“逢”。《礼记·儒行》：“逢掖之衣。"郑注：“逢，犹大也。”《荀子·非十二子》篇：“逢衣浅带。”杨注并曰：“逢，大也。”○按：杨注又曰："浅带，博带也。《韩诗外传》作'博带'，言带博则约束衣服者浅，故曰浅带。”
B26李颐：危，高也，子路好勇，冠如雄鸡形，背负豭牛，用表己强也。
B27成玄英：卫君，蒯瞆。
B28成玄英：菹，菹醢。马叙伦：菹，为“蕰"省。《说文》：“蕰，醢也。"《说文》：“醢，肉酱也。”
B29按：此"菹"字当借为“抯"或"揸”，或涉上文"菹"字而误，当作“抯"或"揸"《说文》：“抯，挹也。揸，义取也。"《方言》：“抯，摣，取也。”摣，即“揸"之变体。
B30"子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人"三句，本在下文"不容身于天下"句之下。○司马叙：此三句当在"身菹于卫东门之上"句下。○按：马说义顺，今据倒。
B31陆德明：尧不慈，不授子也。○马叙伦：下文曰：“尧杀长子。”《韩非子·说疑》篇曰：“记曰：尧诛丹朱。”
B32成玄英：舜不孝，为父所疾也。○马叙伦：《韩非子·忠孝》篇曰：“瞽叟为舜父，而舜放之。”○按：高诱《吕氏春秋·当务》篇注："尧妻舜，舜遂不告而娶，故曰有不孝之行也。”
B33马叙伦：禹偏枯，疑此句有讹。上下文指斥黄帝，尧、舜、汤、武恶德，此独以形体言，为不伦。《吕氏春秋·当务》篇曰：“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹淫湎之意。汤、武有放杀之事。"文义相类。疑此亦当作“禹淫湎”。○按：偏，谓偏好；或借为“昪”。《说文》：“昪，喜乐也。”枯，当为“酤"之误字。《说文》：“酤，一宿酒也。"高诱《吕氏春秋·当务》篇注：“禹甘旨酒而饮之，故曰有淫湎之意。”偏酤，与"淫湎"同義，不烦改字。
B34陆德明：纣之二十年，囚文王。○成玄英：羑里，殷狱名。文王遭纣之难，戹于囹圄，凡经七年，方得免脱。
B35马叙伦：“文王拘羑里"句，当在"武王伐纣"上。又下文曰"此六子者”，则是黄帝、尧、舜、禹、汤、武，不数文王也。疑后人增。又成玄英疏曰：“六子者，谓黄帝、尧、禹、汤、文王也。"是成本无"武王伐纣"句。则"六"字唐初不作“七"也。江南古藏本作“七"者，后人依有"文王"句而改也。○按：黄帝事属上，与此不相属。六子，不应数及黄帝。
B36按：杨倞《荀子》注："孰，谓精审。”孰，古"熟"字。
B37成玄英：姓鲍，名焦，周时隐者也。饰行非世，廉洁自守，荷担采樵，拾橡充食。故无子胤，不臣天子，不友诸侯。子贡遇之，谓之曰：“吾闻非其政者，不履其地，汙其君者，不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？”鲍焦曰：“吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。”遂抱木立枯焉。○按：成疏见《史记·鲁仲连传》正義引《韩诗外传》。
B38陆德明：申徒狄将投于河，崔嘉止之曰：“吾闻圣人仁士，民父母，若濡足故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀杀龙逢，纣杀比干，而亡天下；吴杀子胥，陈杀泄治，世灭其国。非圣人不仁，不用故也。”遂沉河而死。○马叙伦：陆所校，盖《韩诗外传》文。
B39成玄英：晋文公，重耳也。遭骊姬之难，出奔他国；在路困乏，推割股肉以饴之。公还，三日，封于从者，遂忘子推。子推作《龙蛇之歌》，书其营门，怒而逃。公后惭谢，追子推于介山，子推隐避。公因放火烧山，庶其走出。子推遂抱树而焚死焉。○顾炎武：介子推事，见于《左传》，无割股事，亦未燔死。至《楚辞·惜往日》始有"立枯"之说（介子忠而立枯兮，文公寤而追求。”），《庄子》遂有"燔死"之文。
B40陆德明：尾生，一作“微生”，《战国策》作“尾生高”。高诱以为鲁人。○按：见《燕策》。 B41李颐：言上四人不得其死，犹猪、狗、乞儿流转沟中者也。○陆德明：《广雅》云：磔，张也。○成玄英：张磔豕狗，流在水中。○按：颜师古《汉书》注："磔，谓张其尸也。”
B42陆德明：离，"力智"反。○成玄英：离名，重名。○马叙伦：离，《阙误》引张君房本作“利”。《音义》音"'力智'反”，亦读为“利”，皆借为“赖”。○按：《广雅》：“利，贪也。”
B43"瘐”，本作“瘦”。○王念孙：瘦，当为“瘐"之误也。瘐，亦病也。"病瘐"一类，"死丧"一类，"忧患"一类。《汉书·宣帝纪》：“今系者或以掠辜，苦饿寒，瘐死狱中。"苏林曰：“瘐，病也。囚死病，律曰瘐。”○马叙伦：《意林》引"瘦"作“瘐”。
B44陆德明：亟，急也。
B45陆德明：狂狂，“居况”反。汲，本亦作“伋”。○按：伋通急。颜师古《汉书》注：“汲汲，欲速之义。”《广雅》：“孜孜、彶彶、惶惶、俇俇，勮也。”汲汲，即“彶彶”；狂狂，与“俇俇”、“惶惶”同。《说文》：“孜孜，彶彶也。《周书》曰：'孜孜无怠。'彶，急行也。”王逸《楚辞》注：“俇俇，惶遽之貌。”又：“皇皇，惶遽貌。”《孟子·滕文公》篇：“孔子三月无君，则皇皇如也。”《后汉书·苏竟传》：“仲尼栖栖，墨子遑遑，忧人之甚也。”孔颖达：《礼记》疏："皇皇，犹栖栖也。”狂狂汲汲，谓孔子急于济世也。
B46成玄英：轼，车前横木，凭之而坐者也。
B47按：《小尔雅》：“阙，隙也。”杜预《左传》注：“阙，空也。”此谓空闲无事。
B48成玄英：微，无也。○马叙伦：微，读为“无”。双声通借。下文"跖得无逆汝意若前乎”，是其证。○按：得微、得无、得毋，同义，皆推想其或然之词。
B49陆德明：料，音“聊”。○马叙伦：料，借为“撩”。《六帖》九七引作“掩”，即“撩"之讹。《说文》：“料，读若'辽'。撩，理之也。”今通作“料”。
B50马叙伦：编，借为“揙”。《说文》曰：“揙”，搏也。”
【译话】
孔子和柳下惠是朋友。柳下惠的弟弟名字叫盗跖。盗跖，随从着他的徒众有九千人，在天下横行霸道，侵犯诸侯，钻墙挖窟，窥门探户，赶走人家的牛马，掳走人家的妇女；贪图财物，不要亲友；不眷顾父母兄弟，不祭祀先祖；他们所经过的地方，大国就关门守城，小国就逃进城堡。万民因为他们而感到痛苦。孔子对柳下惠说：“作父亲的，必定能够训诲自己的儿子；作哥哥的，必定能够劝教自己的弟弟。如果父亲不能够训诲自己的儿子，哥哥不能够劝教自己的弟弟，那就不需要父子、兄弟这种亲属关系了。现在，先生是当代的有才之士，弟弟是盗跖，成为天下的祸害，而不能够劝教他。我私下替先生感到羞辱。我愿意替先生去劝说劝说他。"柳下惠说：“先生说'作父亲的，必定能够训诲自己的儿子，作哥哥的，必定能够劝教自己的弟弟'；如果儿子不听从父亲的训诲，弟弟不接受哥哥的劝教，即便像先生这样能说会道，又能拿他怎么样呢？况且，盗跖这个人，心胸如同涌泉，意向如同暴风；强力足以抵挡敌人，口才足以文饰过错；顺着他的心意，他就喜欢；背着他的心意，他就发怒；他容易用话来污辱人。先生是绝对不能去的啊。"孔子不听柳下惠的劝告，让颜回驾着车，子贡作下手，前去会见盗跖去了。盗跖正在泰山南面休养士卒，切着人肝就饭吃呢。孔子下了车，走向前去，见到传禀的人，说：“鲁国人孔丘久仰你们将军的大名，请给我传禀一声。"传禀的人进去传禀。盗跖一听，就大发雷霆，眼睛瞪得像明星，头发都竖都起来顶起帽子。说：“这个人是不是鲁国那个巧诈虚伪的人孔子啊？你替我告诉他：“你造作一些虚言谎话，假称说文王、武王的事迹，戴着枝枝杈杈的帽子，扎着死牛皮做的腰带，嘴里念念有辞，胡说八道；自己不种地，就吃饭；自己不织布，就穿衣；鼓动唇舌，搬弄是非，来迷惑天下的君主；使天下的学士，不能返还到本元，而狂妄地立出孝悌之道；利用这个来希图获得封侯、取得富贵啊。你这罪大恶极的东西，赶紧给我滚回去！不然的话，我要把你的肝添作今天的饭菜！"孔子仍就让传禀的人去传禀，说：“我得到柳下惠的引进，希望在将军的幕下见到一面。”传禀的人又进去传禀。盗跖说：“让他到前面来！”孔子赶紧走进来，不敢近前，倒退了几步，向盗跖拜了两拜。盗跖怒火冲天，叉开两只脚，扶着剑，瞪着眼，声音好像小老虎一般。说：“孔丘！你到前面来！你所说的话，如果顺从我的心意，你还可以活；如果背反我的心意，我就要你一死！"孔子说：“我听说过：天下人有三种才德：生下来又高又大，美妙无比，无论什么样的人，所有见到他的，全都喜欢他，这是上等的才德；智慧足以维系天地，能力足以分辨事物，这是中等的才德；勇猛果断，能够集聚群众，统率大军，这是下等的才德。大凡人只要有这么一种才德的，就足以南面称王。现在，将军兼有这三种才德，身高九尺二寸，满面红光，两眼有神，嘴唇如同明亮的丹砂，牙齿如同整齐的贝壳，声音合乎黄钟之声；可是名字却叫'盗跖'，我私下认为将军是以这个为可耻而不想求取这个名称的。将军如果有意听取臣仆的劝告，臣仆情愿为将军向南方出使吴国、越国，向北方出使齐国、鲁国，向东方出使宋国、卫国，向西方出使晋国、楚国，让他们为将军修造起一座方圆几百里的大城，建立起一个几十万户的大国，推崇将军为诸侯，和天下各国共同更换一个新的时代；让将军的士兵休息休息，把将军的兄弟们都收养起来，要回去祭祀自己的先祖。这便是圣人、才士的行为，同时也是天下人民的愿望。"盗跖勃然震怒，说：“孔丘！，你到前面来！那可以用利禄规劝、可以用言辞谏诤的人，都叫作愚陋的平常人。要知道，又高又大，美好无比，人们见了都喜欢，这是我父母留下的德泽。你纵然不这样夸奖我，我难道自己就不知道吗？我听说过：喜欢当面夸奖人的人，也喜欢背后毁谤人。现在，你告诉我要建设大城，收抚众民，这是想着用利禄来规劝我，把我当作一个平常人畜养起来。这怎么能够享受长久呢？最大的城市，没有比天下这座城市再大的了。唐尧、虞舜虽然享有天下，可是子孙们并没有一点点的地盘；汤王、武王虽然做过天子，可是后辈也都灭绝了。不正是因为他们利禄太大的缘故吗？"并且，我听说过：在上古时代，天下禽兽很多，人民很少，因而人民都在树上居住，来躲避它们；白天在树林里拾橡子、栗子，夜间住在树上，所以把他们叫作有巢氏时代的人民。在上古时代，人民不知道穿衣服，夏天，他们多积蓄一些柴草，冬天，就用它来烤火，所以把他们叫作知道生存的人民。在神农氏时代，人们躺着是无思无虑的，起来是无识无知的；人们只知道谁是自己的母亲，并不知道谁是自己的父亲；他们和麋鹿一类的走兽共处；他们种了地来吃饭，织了布来穿衣；都没有互相残害的心意。这是道德最隆盛的时代。然而，到黄帝时代，他并不能以德服人，就和蚩尤在涿鹿的郊野打起仗来，杀伤惨重，人血流出一百里地远。唐尧、虞舜兴起后，就设置百官；汤王放逐了他的君主夏桀，武王讨伐了他的君主殷纣。从此以后，人们都是以强盛的欺凌弱小的，以多数的侵略少数的。汤王、武王之后，都是祸乱人民的一帮人了。现在，你修治文王、武王的道术，掌握天下的言论，来教诲后世；穿着长袍大袖的衣服，扎着宽宽的腰带，言辞矫辩，行为虚伪，来迷惑天下的君主，藉着这个来求取荣华富贵。贼盗没有比您再大的了。天下人为什么不把您叫作'盗丘'，却把我叫作'盗跖'呢？”您用甜言蜜语劝说子路，让他听从您；让子路摘掉他的高冠，解下他的长剑，跟着您去学习。天下人都说孔丘能够阻止强暴，禁除过恶。可是结果呢，子路想着杀掉卫国的昏君（蒯瞶），事情没有成功，身体却在卫国东门之上被剁成了肉酱。您教子路受到这种灾祸，在上说，不能保身，在下说，不能作人。这便是您的教诲所预料不到的。"您自称是才士、圣人吧，可是您在鲁国两次被驱逐，在卫国不许居留，在齐国遭遇穷困，在陈、蔡两国之间被包围，天下没有您容身之地。您的道术，哪里称得上可贵的呢？”世俗所推崇的人，没有比得上黄帝的了。黄帝还不能够用纯全德性感化别人，却在涿鹿的郊野和蚩尤大战一场，杀伤惨重，人血流出一百里地远。帝尧不慈爱自己的儿子，大舜不孝顺自己的父母，大禹喜爱喝酒，汤王放逐了他的君主夏桀，武王讨伐了他的君主殷纣，文王被纣王囚禁在牢狱之中。这六个人，都世俗所推崇的；详审地讨论一下，他们都是被利禄迷惑了自己的本真，而强烈地违反了自己的情性，他们的行为都是非常可耻的。"世俗所谓贤士，都称说伯夷、叔齐。伯夷、叔齐推让孤竹国的君位，而饿死在首阳山上，没有人葬埋他们的骨肉。鲍焦整饬行为，看不惯俗世，抱着大树而死去。申徒狄谏诤国王，不被采纳，自己背着石头，投江，被鱼鳖吃掉。介子推是个最忠心的臣子，割下自己大腿肉给晋文公吃；晋文公后来把他忘掉，他便愤怒出走，抱着大树被大火烧死。尾生和一个女子在桥下相会，那个女子没有来，大水来了，他还不肯走，就抱着桥柱被大水淹死。这六个人，和陈列尸体的死狗、顺水漂流的死猪、端着破瓢讨饭的乞丐没有什么不同，都是贪图虚名、轻于死亡、不思念本元、不保养寿命的人啊。"世俗所谓忠臣，没有比得上王子比干、伍子胥的。伍子胥被沉没在大江里，王子比干被挖了心。这两个人，世俗都他们称作忠臣，然而结果还是被天下人所嗤笑。"从以上这些人来看，一直到伍子胥、王子比干，都没有什么可贵的地方。你所用来劝说我的，如果告诉我一些鬼神的事情，我还不大知道；如果告诉我一些人间的事情，也不外乎这些东西了。这都是我所听到过的事情。"现在，我告诉给您人的实情：眼睛喜欢看好看的颜色，耳朵喜欢听好听的声音，嘴喜欢品评五味，志气喜欢得到满足。人的上寿是一百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁；除去生病、死亡、发愁以外，在这中间能够张着嘴欢笑的时候，在一月之中，也只不过四五天罢了。天地是永远没有穷尽的，人的死亡总有一定的时限。掌握着有一定时限的躯壳，而寄托在永远没有穷尽的境域之中，忽地一下子就和骏马跑过墙缝没有什么区别。不能愉快自己意志、保养自己寿命的人，都不是明通大道的人啊。"你所说的这些话，都是我所抛弃的。赶快滚开！回去！不要再往下说了！您的道术，汲汲惶惶地去救济世界，无非是诈巧虚伪的勾当，并不足以保全真性。还有什么可谈论的呢？”孔子拜了两拜，赶紧走开，出了门，上了车，手牵着马的韁绳丢掉了三次，眼睛迷迷茫茫的，什么也看不见，脸色如同死灰一般，扶着车前横木，低着头，连气都喘不上来。回到鲁国东门外，恰巧遇见了柳下惠。
柳下惠对孔子说：“今天闲暇无事，好多天没有见面，您的车马有外出过的样子，莫非是去见盗跖去了？”孔子说：“是的。”柳下惠说：“盗跖莫非触逆您的心意，就像我从前和您说的那样呢？”孔子说：“是的。我简直就是所谓没有病而自己灸病的人。就如同紧赶着去摸老虎的头，捋老虎的胡须，几乎没有逃出虎口啊！”
（《庄子译诂·杂篇》七《盗跖》）
[来源：马东盈主编《柳下惠研究》，北京图书馆出版社2004年10月第1版]
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